Daži ātri fakti: Deadpool tuvojās tā atlaišanai, bet pēc piecpadsmit gadiem visu laiku Visaugstāk nopelnītā R filmas ASV joprojām ir subtitru filma par Jēzus Kristus dzīves pēdējām stundām. Vēl viena komiksu filma, Melnā pantera , kopš tā laika ir pārspējis to kā 1. vietu, bet vairāk nekā desmit gadus Kristus ciešanas bija arī visvairāk nopelnītā februāra filma ASV .
Februāra mēnesis agrāk bija zemāka profila filmu izlaišanas vieta, tāpēc kad Kristus ciešanas kinoteātros 2004. gada 25. februārī, tas neizskatījās gatavs kļūt par sertificētu grāvēju. Kristiešiem tā bija svēta diena - Pelnu trešdiena, pirmā gavēņa diena. Visiem pārējiem tā bija tikai kupru diena, nejauša trešdiena, kad varēja gadīties redzēt Xtians staigājam apkārt ar pelnu krustiem uz pieres.
Tā teikt Kristus ciešanas bija un ir strīdīga filma, būtu nepietiekams. Izklaide nedēļā kad ierindoja to kā visu laiku pretrunīgākā filma , tieši priekšā Stenlijam Kubrikam Pulksteņa apelsīns , filma, kas palīdzēja kino leksikonā ieviest vārdu “īpaši vardarbīga rīcība”, attēlojot satraucošu mājas iebrukumu, kas iestatīts uz “Singin’ in the Rain ”melodiju. Savā ziņā šis salīdzinājums ir piemērots, jo, lai gan Džims Kaviezels saņem lielāko rēķinu kā Jēzus, īpaši vardarbība ir īstā zvaigzne Kristus ciešanas . Filmas dalāmība pārsniedz šausmu filmu šoka taktiku, tomēr - uz ko TAS VIENS to sauca par “kultūras kara ugunsgrēku, par kuru Holivudas vēsturē nepārspējama vara”.
Tā ir filma, kas pavēra plūdus uz ticību balstītu filmu nišas tirgus . Jautājums ir: kā tas notiek ārpus parastajām atbalss kamerām, zem visa trokšņa Kristus ciešanas turēt piecpadsmit gadus vēlāk?
Runājot par Kristus ciešanas izvirza veselu virkni jautājumu, kas ir ilgstošas apsūdzības par antisemītismu pret filmu. Tārpu kārba, ko šī filma eksplodē, ir gandrīz lielāka un smagnējāka, nekā jebkāda analīze var saturēt.
Mēģināsim, vienalga. Lai šī 15. gadadienas pārskatīšana būtu kārtīga un pārvaldāma, mēs to ierobežosim ar trim galvenajām diskusiju jomām, kas sadalītas vairākās sadaļās. Pirmkārt, mēs pievērsīsimies filmas vardarbībai, detalizēti izpētot vienu iestudējumu, proti, Jēzus izvērsto pātagošanu romiešu rokās, kas neapšaubāmi nodrošina filmas neaizmirstamāko un nepatīkamāko ainu.
Tad mēs pievērsīsimies precizitātei un interpretācijai: kā filma veido vēsturiskuma un uzticības ilūziju tās primārajam izejmateriālam - Bībelei, vienlaikus ienesot ārējas ietekmes un dodot sev rīcības brīvību, lai ņemtu lielu māksliniecisko licenci ar dažādiem elementi. Braukšanas jautājums šeit ir, kā un kāpēc tā notiek Kristus ciešanas izvēlaties uzsvērt noteiktas lietas, un vai ir gadījumi, kad filmas uzmanība nav piemērota?
Visbeidzot, mēs pieskarīsimies tam, kā filmas mantojums sasaucas ar režisora Mela Gibsona personīgo skandālu toksiskumu reālajā dzīvē. Kristus ciešanas iezīmēja jauna apkaunojoša posma sākumu Gibsona karjerā, kurā bijušais Holivudas sirdsdarbs kļūs par ļoti polarizējošu figūru - kaut kādā ziņā vēl vienu šī Amerikā notiekošā kultūras kara emblēmu. Gibsona nomētāšana ar akmeņiem līdz nāvei šeit nav dienas kārtībā, bet Kristus ciešanas ir viena no tām filmām, kurā mākslas atdalīšana no mākslinieka ir faktiski neiespējama nevienā godīgā vērtējumā, vienkārši tāpēc, ka filma pēdējos piecpadsmit gadus ir dzīvojusi sabiedrības uztverē.
Pārtraukšanas ainas sadalīšana
In Kristus ciešanas, Jēzus pārdzīvo nerimstošu nežēlību tik ļoti, ka nav grūti saprast, kāpēc filmas nelabvēļi to varētu uzlīmēt “Kristiešu spīdzināšanas pornogrāfija.” Tajā pašā laikā, ja dodaties uz YouTube, teiksim, un sāksit lasīt visaugstāk novērtētos komentārus zem filmas klipiem, tas var būt tāds pats kā ieskatīšanās veco laiku atdzimšanā lielajā teltī, kur dievbijīgi svešinieki slavē Jēzu un dalīties ar atsauksmēm par to, kā mainījās viņu dzīve pēc skatīšanās Kristus ciešanas. Tā ir reliģiska filma, jā, bet ir arī skaidrs, ka šī filma bija tieši reliģiska pieredze dažiem cilvēkiem.
Tikai tāpēc, lai paziņotu, no kurienes nāku - mana izcelsme un neobjektivitāte - esmu pirms semināra izstājies skolotājs, kurš mēnessgaismas laikā darbojas kā filmu blogeris. Ap gadu tūkstoša miju, pēc Svētā Augustīna Atzīšanās izpūtis manu 18 gadus veco prātu, es apmeklēju privātu luterāņu koledžu ar skatu kļūt par mācītāju. Lai arī es galu galā nolēmu neatbalstīt šo aicinājumu, es tomēr apmeklēju nelielu luterāņu draudzi un, iespējams, esmu studējis Bībeles Jauno Derību vairāk nekā vidusmēra lajs.
Jebkurā gadījumā šī ir tā perspektīva, uz kuru es vēršos Kristus ciešanas . Es domāju, ka tā ir cita perspektīva, nekā jūs varētu atrast lielākajā daļā galveno filmu emuāru. Tomēr pat ar šo viedokli es to redzu Kristus ciešanas tiešām parāda burtisku spīdzināšanu. Ja vien jūs neesat gore suns, tā ir viena no grafiskākajām filmām, ko jūs, visticamāk, redzēsiet. Patiesais jautājums ir par to, vai “grafiskais” šajā gadījumā sasniedz nepietiekamu pornogrāfisko līmeni. Vai tā patiešām ir pornogrāfijas spīdzināšana vai kas cits?
Atbildēsim uz šo jautājumu uzreiz, veicot padziļinātu (un patiesi obsesīvi-kompulsīvu) sišanas vai slaucīšanas sižeta analīzi, kas viegli tiek vērtēta kā visilgākā filmas augšējo asiņu izliešanas aina. Viens no visbiežāk kritizētajiem Kristus ciešanas tas ir nevajadzīgi, pārmērīgi vardarbīgi. Kā šī kritika izpaužas, mēģinot izteikt nežēlību?
Vairāk nekā klimaktiskais krustā sišana ir sitiena aina, kas patiešām kalpo kā sadistiskais Kristus ciešanas . Tas nenozīmē, ka filma pati par sevi ir sadistiska (lai gan nelabvēļi apgalvo, ka tā noteikti ir). Vienkārši jāsaka, ka filma neapšaubāmi attēlo romiešu karavīru līksmo sadismu, kad viņi plēš miesu no Kristus muguras un dzirdam katru viņu pātagu sitienu. Šie karavīri piestiprina Jēzu pie staba iekšpagalmā, sapulcējas ap viņa muguru kā hiēnu bariņš un ķērās pie viņa nežēlīgi.
Ja jūs domājat, ka viņi apstāsies pie standarta 39 skropstām, jūs kļūdāties. Tā kā man ir OCD (tā ir problēma), es patiesībā atgriezos un mēģināju saskaitīt, cik reižu viņi sit Jēzu Kristus ciešanas .
To padara nelielu izaicinājumu tas, ka subtitri pātagu skatuves laikā izkrīt. Sākotnēji Gibsons vēlējās izgatavot Kristus ciešanas kā filma svešvalodā bez titriem. Viņš galu galā kompromitēja un iekļāva dažas, taču joprojām ir citas daļas, kurās viņš atstāja subtitrus par labu mēģinājumam izstāstīt neapstrādātu vizuālu veidu.
Pirmajā skropstu kārtā ar pātagu pātagām Jēzus saņem 32 skropstas. Tad viens no karavīriem izlauž karogu jeb kaķu deviņu astes pātagu, neaizmirstamā veidā demonstrējot, kā šis konkrētais metāla spiešanas spīdzināšanas instruments var noraut koksni no galdiem.
Skaitīšana sākas no jauna. Uz desmitā karoga skropstas pātaga norauj lielu miesas gabalu no Kristus sāniem. Kādu laiku pātagu izplēn uz fona, padarot to grūtāku skaitīt, taču, ja skatāties un pārskatāt ainu tā, kā es to darīju, jūs drīz atradīsit sev iemācīšanos atpazīt latīņu skaitļus. Tas atvieglo kursa korekciju veikšanu ar skaitīšanu.
Vienā brīdī, kamēr Marija, Jēzus māte, un Marija Magdalēna ir raudājušas, prom no pātagas skatiena, kamera pāriet pie mīļotā mācekļa Jāņa. Šajā brīdī var skaidri dzirdēt skaitītāja romieša balsi sakām: 'Quadraginta!' (Latīņu valodā “40”) fonā.
Tas ir 40 skropstas otrajā kārtā, plus 32 pirmajā kārtā, kopā 72 skropstas ... un mēs vēl joprojām neesam to darījuši.
No kurienes šī pātagu neprāts?
Ticiet vai nē, pēc 72 skropstām pātaga turpinās, taču šajā brīdī es vairs neesmu pārliecināta, ka uzticos savām ausīm kā lete. Vai tā bija viena skropsta ar tikko dzirdētu atbalsi vai divas skropstas ātri pēc kārtas? Es domāju, ka mums ir lielāks skaits, bet tad izklausījās, ka balss fonā teica: '... septem!' (Latīņu valodā “7”, tādā gadījumā skaitlis būtu 47).
Jebkurā gadījumā pēc apmēram 50 skropstām, dodiet vai ņemiet (plus 32 pirmajā kārtā, aptuveni 82), vadošais romiešu mocītājs dramatiski tur roku. Viņš žesticē, lai viņi apgāž Jēzu uz muguras. Tagad viņi sāk pērt Jēzu viņa ķermeņa priekšā.
Šī ir trešā pātagu kārta. Kad tas notiek, aina nedaudz pāriet montāžas režīmā. Tas nonāk sapņainākā vai murgainākā plūsmā. Varbūt šādi ir jālasa visa ieilgušā sitiena sērija: nevis kā precīzu skaitīšanu, bet gan kā murgainu iespaidu par Kristus spīdzināšanu.
It kā lai parādītu, cik šausmīgs un dīvains var būt šis murgs, sātans parādās tieši ar šo vietu ar dēmonu bērnu. Visi pūlī stāv seju uz priekšu, apburti ar pļaušanu, bet sātans slīd sānos cauri pūlim. Velns, kā attēlots Kristus ciešanas , ir androgīns (vairāk par to vēlāk), un viņš / viņa tur “40 gadus vecu“ mazuli ”, kā Gibsons to nosauca.
'Kas notiek ar neglīto bērnu?' jautā Kristietība šodien . Cilvēki rakstīja uz šo vietni 2004. gadā. Pat kristiešus mulsināja šis filmas dīvainais brīdis ar ņurdošo un smaidošo dēmonbērnu - kura klātbūtne sātana rokās apgriež Marijas tēlu, kas tur Jēzu zīdaini. Tā ir inversija, kuras mērķis ir izraisīt viscerālu reakciju auditorijā un parādīt, kā šajā stāstā ir ļaunie kosmiskie spēki, kas ir saskaņoti ar labajiem.
sliktā 3. sezonas 8. sērija
Ja nekas cits, tas novērš skropstu skaitīšanu.
Pēc tam, kad viņi sāk sist Jēzum viņa ķermeņa priekšdaļā, skaitīšana sākas ar “Octo!” (Latīņu valodā “8”), tāpēc es domāju, ka tas apstiprina, ka mums iepriekš bija 47 gadi, un tagad mums ir 48 gadi ar karogu. Pēc tam mēs iegūstam vēl 15 vai 16 skropstas, pirms aina pāriet zibspuldzē. Tas mums kopā sastāda 63 vai 64 skropstas ar flagellu, plus 32 skropstas no pirmās kārtas ar nūjas pātagām, kopā dodot vai paņemot 95-96 skropstas.
Pēc zibspuldzes beigām beidzas vēl viena skropsta. Tad ienāk viens no vecākā roma romiešiem Abenaders un beidzot izjauc pātagu.
Es šeit iziešu uz ekstremitātes un piešķiršu 96 skropstas, kas ir mana konservatīvā aplēse, cik reizes Jēzus pātagas laikā sita Kristus ciešanas .
Tas ir sava veida make-or-break numurs. Ja esat gatavs iet kopā ar šo numuru, iespējams, vēlēsities turpināt filmu. Ja jūs domājat, ka šis skaitlis ir ārkārtīgi bezmaksas, tad varētu arī nedarīt.
Saskaņā ar seno ebreju likumu maksimums bija 40 skropstas, atņemot vienu. Tomēr, tā kā pātagu veica romieši, un, tā kā Bībeles stāstos teikts, ka Jēzus nebija pietiekami spēcīgs, lai pats nestu krustu, mums patiešām nav iespējas uzzināt, vai Gibsons reizināja šo skaitli ar šo notikumu. Kristieši tic, ka tas noticis mūsu ēras 1. gadsimtā. Tā ir interpretācija tam, kas varētu būt noticis - varbūt liberālam un jā, varbūt sadistiskam.
Vismaz skatītājam atliek skatīties šo ainu un domāt: cik lielu sodu cilvēka ķermenis patiesībā var uzņemties? Vai Jēzum jau nevajadzēja asiņot līdz nāvei? Kā viņš joprojām ir dzīvs? Vai filma tikai prasa mums ticēt, ka viņš ir pārcilvēcisks, Dieva Dēls un tāpēc ar dievišķo spēku spēj uzturēt savu vājo mirstīgo ķermeni? Vai arī normāls cilvēks tiešām varētu pārdzīvot to pašu neiespējamo agonijas līmeni?
Visas filmas garumā sašutušais pūlis sita Jēzu apkārt. Tas viņu sit līdz brīdim, kad viņš ir salūzis un asiņains, un zemē var uzsist tikai kā lupatu lelle. Galu galā viņa seja ir sarkanā masas maska.
Vai bezgalīgā sitienu pēctecība ir domāta kā katra cilvēka jebkad izjustā grēka, nodevības vizuāla izpausme visas cilvēces vēsturē? Vai arī tas ir domāts burtiskākam, taustāmākam, mazāk metafiziskam?
Vai Gibsons izmanto vardarbību kā slimu vai garīgu provokāciju? No kurienes šis pēriens neprāts Kristus ciešanas ?
Šo jautājumu tik daudz noslēpumaināku padara fakts, ka visu, ko esam aplūkojuši pēdējās divās sadaļās - visu šo soda pārbaudījumu ar gandrīz simts skropstām - var samazināt līdz viena Svēto Rakstu rinda . 'Tad Pilāts paņēma Jēzu un lika viņu pērt.' Tas ir viss, kas sakāms par četriem Jaunās Derības kanoniskajiem evaņģēlijiem par Kristus pātagu tēmu. Savukārt Gibsons to pārvērš par ārkārtīgi svarīgu lietu, apgalvojot, ka sliktie puiši sita Jēzu, līdz tas pārspēj visas citas rūpes.
